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中阿含经卷第七 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 (二九)舍梨子相应品大拘絺罗经第九(初一日诵) 我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林加兰哆园。尔时，尊者舍梨子则于晡时从燕坐起，至尊者大拘絺罗所，共相问讯，却坐一面。 尊者舍梨子语尊者大拘絺罗：“我欲有所问，听我问耶？” 尊者大拘絺罗答曰：“尊者舍梨子，欲问便问，我闻已当思。” 尊者舍梨子问曰：“贤者大拘絺罗，颇有事，因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子，谓有比丘知不善、知不善根。云何知不善？谓身恶行不善，口、意恶行不善，是谓知不善。云何知不善根？谓贪不善根，恚、痴不善根，是谓知不善根。尊者舍梨子，若有比丘如是知不善及不善根者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗，颇更有事，因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子，谓有比丘知善、知善根。云何知善？谓身妙行善，口、意妙行善，是谓知善。云何知善根？谓无贪善根，无恚、无痴善根，是谓知善根。尊者舍梨子，若有比丘如是知善，知善根者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗，颇更有事，因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子，谓有比丘知食如真，知食习、知食灭、知食灭道如真。云何知食如真？谓有四食，一者抟食粗、细，二者更乐食，三者意思食，四者识食，是谓知食如真。云何知食习如真？谓因爱便有食，是谓知食习如真。云何知食灭如真？谓爱灭，食便灭，是谓知食灭如真。云何知食灭道如真？谓八支圣道：正见……乃至正定为八，是谓知食灭道如真。尊者舍梨子，若有比丘如是知食如真，知食习、知食灭、知食灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗，颇更有事，因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子，谓有比丘知漏如真，知漏习、知漏灭、知漏灭道如真。云何知漏如真？谓有三漏：欲漏、有漏、无明漏，是谓知漏如真。云何知漏习如真？谓因无明便有漏，是谓知漏习如真。云何知漏灭如真？谓无明灭漏便灭，是谓知漏灭如真。云何知漏灭道如真？谓八支圣道：正见……乃至正定为八，是谓知漏灭道如真。尊者舍梨子，若有比丘如是知漏如真，知漏习、知漏灭、知漏灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗，颇更有事，因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子，谓有比丘知苦如真，知苦习、知苦灭、知苦灭道如真。云何知苦如真？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦，是谓知苦如真。云何知苦习如真？谓因老死便有苦，是谓知苦习如真。云何知苦灭如真？谓老死灭苦便灭，是谓知苦灭如真。云何知苦灭道如真？谓八支圣道：正见……乃至正定为八，是谓知苦灭道如真。尊者舍梨子，若有比丘如是知苦如真，知苦习、知苦灭、知苦灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗，颇更有事，因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子，谓有比丘死知老死如真，知老死习、知老死灭、知老死灭道如真。云何知老？谓彼老耄，头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，体重气上，柱杖而行，肌缩皮缓，皱如麻子，诸根毁熟，颜色丑恶，是名老也。云何知死？谓彼众生、彼彼众生种类，命终无常，死丧散灭，寿尽破坏，命根闭塞，是名死也。此说死，前说老，是名老死，是谓知老死如真。云何知老死习如真？谓因生便有老死，是谓知老死习如真。云何知老死灭如真？谓生灭老死便灭，是谓知老死灭如真。云何知老死灭道如真？谓八支圣道：正见……乃至正定为八，是谓知老死灭道如真。尊者舍梨子，若有比丘如是知老死如真，知老死习、知老死灭、知老死灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗，颇更有事，因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子，谓有比丘知生如真，知生习、知生灭、知生灭道如真。云何知生如真？谓彼众生、彼彼众生种类，生则生，出则出，成则成，兴起五阴，已得命根，是谓知生如真。云何知生习如真？谓因有便有生，是谓知生习如真。云何知生灭如真？谓有灭生便灭，是谓知生灭如真。云何知生灭道如真？谓八支圣道：正见……乃至正定为八，是谓知生灭道如真。尊者舍梨子，若有比丘如是知生如真，知生习、知生灭、知生灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗，颇更有事，因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子，谓有比丘知有如真，知有习、知有灭、知有灭道如真。云何知有如真？谓有三有：欲有、色有、无色有，是谓知有如真。云何知有习如真？谓因受便有有，是谓知有习如真。云何知有灭如真？谓受灭有便灭，是谓知有灭如真。云何知有灭道如真？谓八支圣道：正见……乃至正定为八，是谓知有灭道如真。尊者舍梨子，若有比丘如是知有如真，知有习、知有灭、知有灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗，颇更有事，因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子，谓有比丘知受如真，知受习、知受灭、知受灭道如真。云何知受如真？谓有四受：欲受、戒受、见受、我受，是谓知受如真。云何知受习如真？谓因爱便有受，是谓知受习如真。云何知受灭如真？谓爱灭受便灭，是谓知受灭如真。云何知受灭道如真？谓八支圣道：正见……乃至正定为八，是谓知受灭道如真。尊者舍梨子，若有比丘如是知受如真，知受习、知受灭、知受灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗，颇更有事，因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子，谓有比丘知爱如真，知爱习、知爱灭、知爱灭道如真。云何知爱如真？谓有三爱：欲爱、色爱、无色爱，是谓知爱如真。云何知爱习如真？谓因觉便有爱，是谓知爱习如真。云何知爱灭如真？谓觉灭爱便灭，是谓知爱灭如真。云何知爱灭道如真？谓八支圣道：正见……乃至正定为八，是谓知爱灭道如真。尊者舍梨子，若有比丘如是知爱如真，知爱习、知爱灭、知爱灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗，颇更有事，因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子，谓有比丘知觉如真，知觉习、知觉灭、知觉灭道如真。云何知觉如真？谓有三觉：乐觉、苦觉、不苦不乐觉，是谓知觉如真。云何知觉习如真？谓因更乐便有觉，是谓知觉习如真。云何知觉灭如真？谓更乐灭觉便灭，是谓知觉灭如真。云何知觉灭道如真？谓八支圣道：正见……乃至正定为八，是谓知觉灭道如真。尊者舍梨子，若有比丘如是知觉如真，知觉习、知觉灭、知觉灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗，颇更有事，因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子，谓有比丘知更乐如真，知更乐习、知更乐灭、知更乐灭道如真。云何知更乐如真？谓有三更乐：乐更乐、苦更乐、不苦不乐更乐，是谓知更乐如真。云何知更乐习如真？谓因六处便有更乐，是谓知更乐习如真。云何知更乐灭如真？谓六处灭更乐便灭，是谓知更乐灭如真。云何知更乐灭道如真？谓八支圣道：正见……乃至正定为八，是谓知更乐灭道如真。尊者舍梨子，若有比丘如是知更乐如真，知更乐习、知更乐灭、知更乐灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗，颇更有事，因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子，谓有比丘知六处如真，知六处习、知六处灭、知六处灭道如真。云何知六处如真？谓眼处，耳、鼻、舌、身、意处，是谓知六处如真。云何知六处习如真？谓因名色便有六处，是谓知六处习如真。云何知六处灭如真？谓名色灭六处便灭，是谓知六处灭如真。云何知六处灭道如真？谓八支圣道：正见……乃至正定为八，是谓知六处灭道如真。尊者舍梨子，若有比丘如是知六处如真，知六处习、知六处灭、知六处灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗，颇更有事，因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子，谓有比丘知名色如真，知名色习、知名色灭、知名色灭道如真。云何知名？谓四非色阴为名。云何知色？谓四大及四大造为色。此说色，前说名，是为名色，是谓知名色如真。云何知名色习如真？谓因识便有名色，是谓知名色习如真。云何知名色灭如真？谓识灭名色便灭，是谓知名色灭如真。云何知名色灭道如真？谓八支圣道：正见……乃至正定为八，是谓知名色灭道如真。尊者舍梨子，若有比丘如是知名色如真，知名色习、知名色灭、知名色灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗，颇更有事，因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子，谓有比丘知识如真，知识习、知识灭、知识灭道如真。云何知识如真？谓有六识：眼识，耳、鼻、舌、身、意识，是谓知识如真。云何知识习如真？谓因行便有识，是谓知识习如真。云何知识灭如真？谓行灭识便灭，是谓知识灭如真。云何知识灭道如真？谓八支圣道：正见……乃至正定为八，是谓知识灭道如真。尊者舍梨子，若有比丘如是知识如真，知识习、知识灭、知识灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗，颇更有事，因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？” 答曰：“有也。尊者舍梨子，谓有比丘知行如真，知行习、知行灭、知行灭道如真。云何知行如真？谓有三行：身行、口行、意行，是谓知行如真。云何知行习如真？谓因无明便有行，是谓知行习如真。云何知行灭如真？谓无明灭行便灭，是谓知行灭如真。云何知行灭道如真？谓八支圣道：正见……乃至正定为八，是谓知行灭道如真。尊者舍梨子，若有比丘如是知行如真，知行习、知行灭、知行灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗，若有比丘无明已尽，明已生，复作何等？” 尊者大拘絺罗答曰：“尊者舍梨子，若有比丘无明已尽，明已生，无所复作。” 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉，善哉，贤者大拘絺罗！” 如是，彼二尊更互说义，各欢喜奉行，从坐起去。 大拘絺罗经第九竟(四千七十七字) ------------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤，若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一！所以者何？摄受一切众善法故。诸贤，犹如诸畜之迹，象迹为第一。所以者何？彼象迹者最广大故。如是，诸贤，无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一！ 云何为四？谓苦圣谛，苦习、苦灭、苦灭道圣谛。 诸贤，云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。 诸贤，云何五盛阴苦？谓色盛阴，觉、想、行、识盛阴。 诸贤，云何色盛阴？谓有色，彼一切四大及四大造。 诸贤，云何四大？谓地界，水、火、风界。 诸贤，云何地界？诸贤，谓地界有二，有内地界，有外地界。 诸贤，云何内地界？谓内身中在内所摄，坚，坚性住，内之所受。此为云何？谓发、毛、爪、齿、粗细皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪，如是比此身中余在内所摄，坚性住，内之所受，诸贤，是谓内地界。 诸贤，外地界者，谓大是，净是，不憎恶是。 诸贤，有时水灾，是时灭外地界。诸贤，此外地界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受，谓不多闻愚痴凡夫而作此念：‘是我，是我所。我是彼所。’多闻圣弟子不作此念：‘是我，是我所。我是彼所。’彼云何作是念？若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，彼作是念：‘我生此苦，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘苦更乐。’彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常。彼心缘界住，止合一心，定不移动。彼于后时他人来语柔辞软言者，彼作是念：‘我生此乐，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘乐更乐。’彼观此更乐无常，观觉、想、行、识、无常。彼心缘界住，止合一心，定不移动。彼于后时，若幼少、中年、长老来行不可事，或以拳扠，或以石掷，或刀杖加，彼作是念：‘我受此身，色法粗质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之法。我因此身致拳扠、石掷及刀杖加。’由是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心。彼作是念：‘我极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心。我受此身，应致拳扠、石掷及刀杖加，但当精勤学世尊法。’诸贤，世尊亦如是说：‘若有贼来，以利刀锯，节节解身。若汝为贼以利刀锯节节解身时，或心变易，或恶语言者，汝则衰退。汝当作是念：若有贼来，以利刀锯节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语言。当为彼节节解我身者起哀愍心。为彼人故，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。’诸贤，彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍者，诸贤，彼比丘应惭愧羞厌：‘我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。’诸贤，犹如初迎新妇，见其姑嫜，若见夫主，则惭愧羞厌，诸贤，当知比丘亦复如是，应惭愧羞厌：‘我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。’彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱、无欲、灭尽无余，诸贤，是谓比丘一切大学。 诸贤，云何水界？诸贤，谓水界有二，有内水界，有外水界。 诸贤，云何内水界？谓内身中在内所摄水，水性润，内之所受。此为云何？谓脑、脑根，泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便，如是比此身中余在内所摄水，水性润，内之所受，诸贤，是谓内水界。 诸贤，外水界者，谓大是，净是，不憎恶是。 诸贤，有时火灾，是时灭外水界。诸贤，此外水界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受，谓不多闻愚痴凡夫而作此念：‘是我，是我所。我是彼所。’多闻圣弟子不作此念：‘是我，是我所。我是彼所。’彼云何作是念？若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，便作是念：‘我生此苦，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘苦更乐。’彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常。彼心缘界住，止合一心，定不移动。彼于后时，他人来语柔辞软言者，彼作是念：‘我生此乐，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘乐更乐。’彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常。彼心缘界住，止合一心，定不移动。彼于后时，若幼少、中年、长老来行不可事，或以拳扠，或以石掷，或刀杖加，彼作是念：‘我受此身，色法粗质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之法。我因此身致拳扠、石掷及刀杖加。’由是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心。彼作是念：‘我极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心。我受此身应致拳扠、石掷及刀杖加，但当精勤学世尊法。’诸贤，世尊亦如是说：‘若有贼来，以利刀锯，节节解身。若汝为贼以利刀锯节节解身时，或心变易，或恶语言者，汝则衰退。汝当作是念：若有贼来，以利刀锯节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语言。当为彼节节解我身者起哀愍心。为彼人故，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。’诸贤，彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍者，诸贤，彼比丘应惭愧羞厌：‘我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。’诸贤，犹如初迎新妇，见其姑嫜，若见夫主，则惭愧羞厌，诸贤，当知比丘亦复如是，应惭愧羞厌：‘我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。’彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱、无欲，灭尽无余，诸贤，是谓比丘一切大学。 诸贤，云何火界？诸贤，谓火界有二，有内火界，有外火界。 诸贤，云何内火界？谓内身中在内所摄火，火性热，内之所受，此为云何？谓暖身、热身、烦闷、温壮、消化饮食，如是比此身中余在内所摄火，火性热，内之所受，诸贤，是谓内火界。 诸贤，外火界者，谓大是，净是，不憎恶是。 诸贤，有时外火界起，起已烧村邑、城郭、山林、旷野，烧彼已，或至道、至水，无受而灭。诸贤，外火界灭后，人民求火，或钻木截竹，或以珠燧。诸贤，此外火界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受，谓不多闻愚痴凡夫而作此念：‘是我，是我所。我是彼所。’多闻圣弟子不作此念：‘是我，是我所。我是彼所。’彼云何作是念？若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，便作是念：‘我生此苦，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘苦更乐。’彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常。彼心缘界住，止合一心，定不移动。彼于后时，他人来语柔辞软言者，彼作是念：‘我生此乐，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘乐更乐。’彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常。彼心缘界住，止合一心，定不移动。彼于后时，若幼少、中年、长老来行不可事，或以拳扠，或以石掷，或刀杖加。彼作是念：‘我受此身，色法粗质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之法。我因此身致拳扠、石掷及刀杖加。’由是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心。彼作是念：‘我极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心。我受此身应致拳扠、石掷及刀杖加，但当精勤学世尊法。’诸贤，世尊亦如是说：‘若有贼来，以利刀锯，节节解身。若汝为贼以利刀锯节节解身时，或心变易，或恶语言者，汝则衰退。汝当作是念：若有贼来，以利刀锯节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语言。当为彼节节解我身者起哀愍心。为彼人故，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。’诸贤，彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍者，诸贤，彼比丘应惭愧羞厌：‘我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。’诸贤，犹如初迎新妇，见其姑嫜，若见夫主，则惭愧羞厌，诸贤，当知比丘亦复如是，应惭愧羞厌：‘我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。’彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱、无欲，灭尽无余，诸贤，是谓比丘一切大学。 诸贤，云何风界？诸贤，谓风界有二，有内风界，有外风界。 诸贤，云何内风界？谓内身中在内所摄风，风性动，内之所受，此为云何？谓上风、下风、腹风、行风、掣缩风、刀风、跻风、非道风、节节行风、息出风、息入风，如是比此身中余在内所摄风，风性动，内之所受，诸贤，是谓内风界。 诸贤，外风界者，谓大是，净是，不憎恶是。 诸贤，有时外风界起。风界起时拨屋拔树，崩山，山岩拨已便止，纤毫不动。诸贤，外风界止后，人民求风，或以其扇，或以哆逻叶，或以衣求风。诸贤，此风界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受，谓不多闻愚痴凡夫而作此念：‘是我，是我所。我是彼所。’多闻圣弟子不作此念：‘是我，是我所。我是彼所。’彼云何作是念？若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，便作是念：‘我生此苦，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘苦更乐。’彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常。彼心缘界住，止合一心，定不移动。彼于后时，他人来语柔辞软言者。彼作是念：‘我生此乐，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘乐更乐。’彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常。彼心缘界住，止合一心，定不移动。彼于后时，若幼少、中年、长老来行不可事，或以拳扠，或以石掷，或刀杖加。彼作是念：‘我受此身，色法粗质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之法。我因此身致拳扠、石掷及刀杖加。’由是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心。彼作是念：‘我极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心。我受此身应致拳扠、石掷及刀杖加，但当精勤学世尊法。’诸贤，世尊亦如是说：‘若有贼来，以利刀锯，节节解身。若汝为贼以利刀锯节节解身时，或心变易，或恶语言者，汝则衰退。汝当作是念：若有贼来，以利刀锯节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语言。当为彼节节解我身者起哀愍心。为彼人故，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。’诸贤，彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍者，诸贤，彼比丘应惭愧羞厌：‘我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。’诸贤，犹如初迎新妇，见其姑嫜，若见夫主，则惭愧羞厌，诸贤，当知比丘亦复如是，应惭愧羞厌：‘我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。’彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱、无欲，灭尽无余，诸贤，是谓比丘一切大学。 诸贤，犹如因材木，因泥土，因水草，覆裹于空，便生屋名，诸贤，当知此身亦复如是，因筋骨，因皮肤，因肉血，缠裹于空，便生身名。诸贤，若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则无有念，眼识不得生，诸贤，若内眼处不坏者，外色便为光明所照，而便有念，眼识得生。诸贤，内眼处及色、眼识知外色，是属色阴，若有觉是觉阴，若有想是想阴，若有思是思阴，若有识是识阴，如是观阴合会。诸贤，世尊亦如是说：‘若见缘起便见法，若见法便见缘起。’所以者何？诸贤，世尊说五盛阴从因缘生：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。诸贤，若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生，诸贤，若内意处不坏者，外法便为光明所照而便有念，意识得生。诸贤，内意处及法、意识知外色法，是属色阴，若有觉是觉阴，若有想是想阴，若有思是思阴，若有识是识阴，如是观阴合会。诸贤，世尊亦如是说：‘若见缘起便见法，若见法便见缘起。’所以者何？诸贤，世尊说五盛阴从因缘生：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。彼厌此过去、未来、现在五盛阴，厌已便无欲，无欲已便解脱，解脱已便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，诸贤，是谓比丘一切大学。” 尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。 象迹喻经第十竟(三千八百六十七字) ------------------------------------------------------------ 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“此是正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。过去诸如来、无所著、等正觉，彼亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。未来诸如来、无所著、等正觉，彼亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。我今现如来、无所著、等正觉，亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。 舍梨子比丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧！舍梨子比丘成就实慧。所以者何？谓我略说此四圣谛，舍梨子比丘则能为他广教、广观、分别、发露、开仰、施设、显现、趣向。舍梨子比丘广教，广示此四圣谛，分别、发露、开仰、施设、显现、趣向时，令无量人而得于观。舍梨子比丘能以正见为导御也，目干连比丘能令立于最上真际，谓究竟漏尽。舍梨子比丘生诸梵行，犹如生母，目连比丘长养诸梵行，犹如养母。是以诸梵行者，应奉事供养恭敬礼拜舍梨子、目干连比丘。所以者何？舍梨子、目干连比丘为诸梵行者求义及饶益，求安隐快乐。” 尔时，世尊说如是已，即从坐起，入室燕坐。 于是，尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤，世尊为我等出世，谓为他广教，广示此四圣谛，分别、发露、开仰、施设、显现、趣向。 云何为四？谓苦圣谛，苦习、苦灭、苦灭道圣谛。 诸贤，云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。 诸贤，说生苦者，此说何因？诸贤，生者，谓彼众生、彼彼众生种类，生则生，出则出，成则成，兴起五阴，已得命根，是名为生。诸贤，生苦者，谓众生生时，身受苦受、遍受，觉、遍觉；心受苦受遍受、觉遍觉；身心受苦受、遍受，觉、遍觉；身热受遍受、觉遍觉；心热受遍受、觉遍觉；身心热受遍受、觉遍觉；身壮热烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉；心壮热烦恼忧戚受遍受、觉遍觉；身心壮热烦恼忧戚受遍受、觉遍觉。诸贤，说生苦者，因此故说。 诸贤，说老苦者，此说何因？诸贤，老者，谓彼众生、彼彼众生种类，彼为老耄，头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，体重气上，拄杖而行，肌缩皮缓，皱如麻子，诸根毁熟，颜色丑恶，是名为老。诸贤，老苦者，谓众生老时，身受苦受遍受、觉遍觉；心受苦受遍受、觉遍觉；身心受苦受遍受、觉遍觉；身热受遍受、觉遍觉；心热受遍受、觉遍觉；身心热受遍受、觉遍觉；身壮热烦恼忧戚受遍受、觉遍觉；心壮热烦恼忧戚受遍受、觉遍觉；身心壮热烦恼忧戚受遍受、觉遍觉。诸贤，说老苦者，因此故说。 诸贤，说病苦者，此说何因？诸贤，病者，谓头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、腭痛、咽痛、风喘、咳嗽、喝吐、喉啤、癫痫、痈瘿、经溢、赤胆、壮热、枯槁、痔瘘、下利，若有如是比余种种病，从更乐触生，不离心，立在身中，是名为病。诸贤，病苦者，谓众生病时，身受苦受遍受、觉遍觉；心受苦受遍受、觉遍觉；身心受苦受遍受、觉遍觉；身热受遍受、觉遍觉；心热受遍受、觉遍觉；身心热受遍受、觉遍觉；身壮热烦恼忧戚受遍受、觉遍觉；心壮热烦恼忧戚受遍受、觉遍觉；身心壮热烦恼忧戚受遍受、觉遍觉。诸贤，说病苦者，因此故说。 诸贤，说死苦者，此说何因？诸贤，死者，谓彼众生、彼彼众生种类，命终无常，死丧散灭，寿尽破坏，命根闭塞，是名为死。诸贤，死苦者，谓众生死时，身受苦受遍受、觉遍觉；心受苦受遍受、觉遍觉；身心受苦受遍受、觉遍觉；身热受遍受、觉遍觉；心热受遍受、觉遍觉；身心热受遍受、觉遍觉；身壮热烦恼忧戚受遍受、觉遍觉；心壮热烦恼忧戚受遍受、觉遍觉；身心壮热烦恼忧戚受遍受、觉遍觉。诸贤，说死苦者，因此故说。 诸贤，说怨憎会苦者，此说何因？诸贤，怨憎会者，谓众生实有内六处不爱：眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼同会一有摄、和、习，共合为苦。如是外处，更乐、觉、想、思、爱、亦复如是。诸贤，众生实有六界不爱：地界，水、火、风、空、识界，彼同会一有摄、和、习，共合为苦，是名怨憎会。诸贤，怨憎会苦者，谓众生怨憎会时，身受苦受遍受、觉遍觉；心受苦受遍受、觉遍觉；身心受苦受遍受、觉遍觉。诸贤，说怨憎会苦者，因此故说。 诸贤，说爱别离苦者，此说何因？诸贤，爱别离苦者，谓众生实有内六处爱：眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼异分散，不得相应，别离不会，不摄、不习、不和合为苦。如是外处，更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。诸贤，众生实有六界爱：地界，水、火、风、空、识界，彼异分散，不得相应，别离不会，不摄、不习、不和合为苦，是名爱别离。诸贤，爱别离苦者，谓众生别离时，身受苦受遍受、觉遍觉；心受苦受遍受、觉遍觉；身心受苦受遍受、觉遍觉。诸贤，说爱别离苦者，因此故说。 诸贤，说所求不得苦者，此说何因？诸贤，谓众生生法，不离生法，欲得令我而不生者，此实不可以欲而得，老法、死法、愁忧戚法，不离忧戚法，欲得令我不忧戚者，此亦不可以欲而得。诸贤，众生实生苦而不可乐、不可爱念。彼作是念：‘若我生苦而不可乐、不可爱念者，欲得转是，令可爱念。’此亦不可以欲而得。诸贤，众生实生乐而可爱念。彼作是念：‘若我生乐可爱念者，欲得令是常恒久住不变易法。’此亦不可以欲而得。诸贤，众生实生思想而不可乐、不可爱念。彼作是念：‘若我生思想而不可乐、不可爱念者，欲得转是，令可爱念。’此亦不可以欲而得。诸贤，众生实生思想而可爱念。彼作是念：‘若我生思想可爱念者，欲得令是常恒久住不变易法。’此亦不可以欲而得。诸贤，说所求不得苦者，因此故说。 诸贤，说略五盛阴苦者，此说何因？谓色盛阴，觉、想、行、识盛阴。诸贤，说略五盛阴苦者，因此故说。 诸贤，过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实，合如是谛，圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣所等正觉，是故说苦圣谛。 诸贤，云何爱习苦习圣谛？谓众生实有爱内六处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处，于中若有爱、有腻、有染、有著者，是名为习。诸贤，多闻圣弟子知：我如是知此法，如是见，如是了，如是视，如是觉，是谓爱习苦习圣谛，如是知之。云何知耶？若有爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，为所作业，有爱、有腻、有染、有著者，是名为习，彼知此爱习苦习圣谛。如是外处，更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。诸贤，众生实有爱六界：地界，水、火、风、空、识界，于中若有爱、有腻、有染、有著者，是名为习。诸贤，多闻圣弟子知：我如是知此法，如是见，如是了，如是视，如是觉，是谓爱习苦习圣谛，如是知之。云何知耶？若有爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，为所作业，有爱、有腻、有染、有著者，是名为习，彼知是爱习苦习圣谛。诸贤，过去时是爱习苦习圣谛，未来、现在时是爱习苦习圣谛，真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实，合如是谛，圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣所等正觉，是故说爱习苦习圣谛。 诸贤，云何爱灭苦灭圣谛？谓众生实有爱内六处：眼处、耳、鼻、舌、身、意处。彼若解脱，不染不著、断舍吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭。诸贤，多闻圣弟子知：我如是知此法，如是见，如是了，如是视，如是觉，是谓爱灭苦灭圣谛，如是知之。云何知耶？若有不爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，不为所作业，彼若解脱，不染不著、断舍吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭。彼知是爱灭苦灭圣谛。如是外处，更乐、觉、想、思、爱亦复如是。诸贤，众生实有爱六界：地界，水、火、风、空、识界。彼若解脱，不染不著、断舍吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭。诸贤，多闻圣弟子知我如是知此法，如是见，如是了，如是视，如是觉，是谓爱灭苦灭圣谛，如是知之。云何知耶？若有不爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，不为所作业，彼若解脱，不染不著，断舍吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭，彼知是爱灭苦灭圣谛。诸贤，过去时是爱灭苦灭圣谛，未来、现在时是爱灭苦灭圣谛，真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实，合如是谛，圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣所等正觉，是故说爱灭苦灭圣谛。 诸贤，云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。 诸贤，云何正见？谓圣弟子念苦是苦时，习是习，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中择、遍择、次择，择法、视、遍视，观察明达，是名正见。 诸贤，云何正志？谓圣弟子念苦是苦时，习是习，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中心伺、遍伺、随顺伺，可念则念，可望则望，是名正志。 诸贤，云何正语？谓圣弟子念苦是苦时，习是习，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中除口四妙行，诸余口恶行远离除断，不行不作，不合不会，是名正语。 诸贤，云何正业？谓圣弟子念苦是苦时，习是习，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中除身三妙行，诸余身恶行远离除断，不行不作，不合不会，是名正业。 诸贤，云何正命？谓圣弟子念苦是苦时，习是习，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中非无理求，不以多欲无厌足，不为种种伎术呪说邪命活，但以法求衣，不以非法，亦以法求食、床座，不以非法，是名正命。 诸贤，云何正方便？谓圣弟子念苦是苦时，习是习，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中若有精进方便，一向精勤求，有力趣向，专著不舍，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。 诸贤，云何正念？谓圣弟子念苦是苦时，习是习，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中若心顺念、背不向念、念遍、念忆、复忆、心心不忘心之所应，是名正念。 诸贤，云何正定？谓圣弟子念苦是苦时，习是习，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中若心住、禅住、顺住，不乱不散，摄止正定，是名正定。 诸贤，过去时是苦灭道圣谛，未来、现在时是苦灭道圣谛，真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实，合如是谛，圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣所等正觉，是故说苦灭道圣谛。 于是颂曰： 佛明达诸法 见无量善德 苦习灭道谛 善显现分别。” 尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。 分别圣谛经第十一竟(三千四百二十五字) 中阿含经卷第七(一万一千三百六十九字) 中阿含舍梨子相应品第三竟(二万七千五百一十二字)(初一日诵) ----------------------------------------------------------- 未曾有法品第四(有十经)(初一日诵) 未曾有、侍者 薄拘、阿修罗 地动、及瞻波 郁伽、手各二 (三二)中阿含未曾有法品未曾有法经第一 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，尊者阿难则于晡时从燕坐起，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊，我闻世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行。若世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行者，我受持是世尊未曾有法。 我闻世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆天。若世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆天者，我受持是世尊未曾有法。 我闻世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆天。世尊后生以三事胜于前生兜瑟多天者：天寿、天色、天誉，以此故，诸兜瑟哆天欢喜踊跃，叹此天子甚奇，甚特，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神！所以者何？彼后来生以三事胜于前生兜瑟哆天者：天寿、天色、天誉。若世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆天。世尊后生以三事胜于前生兜瑟哆天者：天寿、天色、天誉，以此故，诸兜瑟哆天欢喜踊跃，叹此天子甚奇，甚特，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。所以者何？彼后来生以三事胜于前生兜瑟哆天者：天寿、天色、天誉者，我受持是世尊未曾有法。 我闻世尊在兜瑟哆天，于彼命终，知入母胎，是时震动一切天地，以大妙光普照世间，乃至幽隐诸暗冥处无有障蔽，谓此日月有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，光所不照者，彼尽蒙耀。彼众生者因此妙光各各生知：‘有奇特众生生！有奇特众生生！’若世尊在兜瑟哆天，于彼命终，知入母胎，是时震动一切天地，以大妙光普照世间，乃至幽隐诸暗冥处无有障蔽，谓此日月有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，光所不照者，彼尽蒙耀。彼众生者因此妙光各各生知，有奇特众生生，有奇特众生生者，我受持是世尊未曾有法。 我闻世尊知住母胎，依倚右胁。若世尊知住母胎依倚右胁者，我受持是世尊未曾有法。 我闻世尊舒体住母胎。若世尊舒体住母胎者，我受持是世尊未曾有法。 我闻世尊覆藏住母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污。若世尊覆藏出母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污者，我受持是世尊未曾有法。 我闻世尊知出母胎，是时震动一切天地，以大妙光普照世间，乃至幽隐诸暗冥处无有障蔽，谓此日月有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，光所不照者，彼尽蒙耀。彼众生者因此妙光各各生知：‘有奇特众生生！有奇特众生生！’若世尊知出母胎，是时震动一切天地，以大妙光普照世间，乃至幽隐诸暗冥处无有障蔽，谓此日月有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，光所不照者，彼尽蒙耀。彼众生者因此妙光各各生知，有奇特众生生，有奇特众生生者，我受持是世尊未曾有法。 我闻世尊舒体出母胎。若世尊舒体出母胎者，我受持是世尊未曾有法。 我闻世尊覆藏出母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污。若世尊覆藏出母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污者，我受持是世尊未曾有法。 我闻世尊初生之时，有四天子手执极细衣，住于母前，令母欢喜，叹此童子甚奇，甚特，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。若世尊初生之时，有四天子手执细衣，住于母前，令母欢喜，叹此童子甚奇，甚特，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神者，我受持是世尊未曾有法。 我闻世尊初生之时，即行七步，不恐不怖，亦不畏惧，观察诸方。若世尊初生之时，即行七步，不恐不怖，亦不畏惧，观察诸方者，我受持是世尊未曾有法。 我闻世尊初生之时，则于母前而生大池，其水满岸，令母于此得用清净。若世尊初生之时，则于母前而生大池，其水满岸，令母于此得用清净者，我受持是世尊未曾有法。 我闻世尊初生之时，上虚空中雨水注下，一冷一暖，灌世尊身。若世尊初生之时，上虚空中雨水注下，一冷一暖，灌世尊身者，我受持是世尊未曾有法。 我闻世尊初生之时，诸天于上鼓天妓乐，天青莲华、红莲华、赤莲华、白莲华、天文陀罗花及细末栴檀香散世尊上。若世尊初生之时，诸天于上鼓天妓乐，天青莲华、红莲华、赤莲华、白莲华、天文陀罗华及细末栴檀香散世尊上者，我受持是世尊未曾有法。 我闻世尊一时在父白净王家，昼监田作，坐阎浮树下，离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，得初禅成就游，尔时中后，一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，荫世尊身。于是释白净往观田作，至作人所，问曰：‘作人，童子何处？’作人答曰：‘天，童子今在阎浮树下。’于是释白净往诣阎浮树。时，释白净日中后，见一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，荫世尊身，便作是念：‘今此童子甚奇，甚特，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神！所以者何？日中之后，一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，荫童子身。’若世尊日中之后，一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，荫世尊身者，我受持是世尊未曾有法。 我闻世尊一时游鞞舍离大林之中。于是，世尊过夜平旦，著衣持钵，入鞞舍离城而行乞食，乞食已竟，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，往入林中，至一哆罗树下，敷尼师檀，结加趺坐，是时中后，一切余树影皆转移，唯哆罗树其影不移，荫世尊身。于是释摩诃男中后仿佯，往至大林。释摩诃男日中后，见一切余树影皆转移，唯哆罗树其影不移，荫世尊身，便作是念：‘沙门瞿昙甚奇，甚特，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神！所以者何？日中之后，一切余树影皆转移，唯哆罗树其影不移，荫沙门瞿昙身。’若世尊日中之后，一切余树影皆转移，唯哆罗树其影不移，荫世尊身者，我受持是世尊未曾有法。 我闻世尊一时游鞞舍离大林之中。尔时，诸比丘置钵露地，时，世尊钵亦在其中。有一猕猴持佛钵去。诸比丘诃，恐破佛钵。佛告诸比丘：‘止，止，莫诃，不破钵也。’时，彼猕猴持佛钵去，至一娑罗树，徐徐上树，于娑罗树上取蜜满钵，徐徐下树，还诣佛所，即以蜜钵奉上世尊。世尊不受。时，彼猕猴却在一面，取筋去虫，既去虫已，还持上佛。佛复不受。猕猴复却在于一面，取水著蜜中，持还上佛，世尊便受。猕猴见佛取蜜钵已，欢喜踊跃，却行弄舞，回旋而去。若世尊令彼猕猴见世尊取蜜钵已，欢喜踊跃，却行弄舞，回旋去者，我受持是世尊未曾有法。 我闻世尊一时游鞞舍离猕猴水边高楼台观。尔时，世尊曝晒坐具，抖擞拂拭，是时，大非时云来，普覆虚空，欲雨而住，须待世尊曝晒坐具，抖擞拂拭，举著一处已，摄持扫帚住屋基上。于是大云已见世尊收举坐具，便下大雨，于卑、高地滂霈平满。若世尊令彼大云已见世尊收举坐具，便下大雨，于卑、高地滂霈满者，我受持是世尊未曾有法。 我闻世尊一时游跋耆中，在温泉林娑罗树王下坐。尔时中后，一切余树影皆转移，唯娑罗树王其影不移，荫世尊身。于是罗摩园主行视园时，日中后见，一切余树影皆转移，唯娑罗树王其影不移，荫世尊身，便作是念：‘沙门瞿昙甚奇，甚特，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神！所以者何？日中之后，一切余树影皆转移，唯娑罗树王其影不移，荫沙门瞿昙身。’若世尊日中之后，一切余树影皆转移，唯娑罗树王其影不移，荫世尊身者，我受持是世尊未曾有法。 我闻世尊一时在阿浮神室中。尔时，世尊过夜平旦，著衣持钵，入阿浮村而行乞食，乞食已竟，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，入神室燕坐。尔时，天大雷雨雹，杀四牛、耕者二人。彼送葬时，大众喧闹，其声高大，音响震动。于是，世尊则于晡时燕坐而起，从神室出，露地经行。时，彼大众中，有一人见世尊则于晡时燕坐而起，从神室出，露地经行，即往诣佛，稽首作礼，随佛经行。佛见在后，问彼人曰：‘以何等故，大众喧闹，其声高大，音响震动耶？’彼人白曰：‘世尊，今日天大雷雨雹，杀四牛、耕者二人。彼送葬时，大众喧闹，其声高大，音响震动。世尊，向者不闻声耶？’世尊答曰：‘我不闻声。’复问：‘世尊，向为眠耶？’答曰：‘不也。’复问：‘世尊，时寤不闻此大声耶？’答曰：“如是。’尔时，彼人便作是念：‘甚奇，甚特，极息至寂，如来、无所著、等正觉之所行！所以者何？寤而不闻此大音声。’若世尊寤而不闻此大音声者，我受持是世尊未曾有法。 我闻世尊一时在郁鞞罗尼连然河边，阿阇和罗尼拘类树下初得佛道。尔时大雨，至于七日，高下悉满，潢涝横流，世尊于中露地经行，其处尘起。若世尊潢涝横流，世尊于中露地经行，其处尘起者，我受持是世尊未曾有法。 我闻魔王六年逐佛，求其长短，不能得便，厌已而还。若世尊魔王六年随逐世尊，求其长短，不能得便，厌已而还者，我受持是世尊未曾有法。 我闻世尊七年念身，常念不断。若世尊七年念身，常念不断者，我受持是世尊未曾有法。” 于是，世尊告曰：“阿难，汝从如来更受持此未曾有法。阿难，如来知觉生，知住、知灭，常知，无不知时。阿难，如来知思想生，知住、知灭，常知，无不知时。是故，阿难，汝从如来更受持此未曾有法。” 佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 未曾有法经第一竟(二千九百十七字) ---------------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游王舍城。尔时，多识名德、上尊长老比丘、大弟子等，谓尊者拘邻若、尊者阿摄贝、尊者跋提释迦王、尊者摩诃男拘隶、尊者和破、尊者耶舍、尊者邠耨、尊者维摩罗、尊者伽和波提、尊者须陀耶、尊者舍梨子、尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毘罗、尊者隶婆哆、尊者大目干连、尊者大迦叶、尊者大拘絺罗、尊者大周那，尊者大迦旃延、尊者邠耨加?写长老、尊者耶舍行筹长老，如是比余多识名德、上尊、长老比丘、大弟子等，亦游王舍城，并皆近佛叶屋边住。 是时，世尊告诸比丘：“我今年老，体转衰弊，寿过垂讫，宜须侍者。汝等见为举一侍者，令瞻视我可非不可，受我所说，不失其义。” 于是，尊者拘邻若即从坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“世尊，我愿奉侍可非不可，及受所说，不失其义。” 世尊告曰：“拘邻若，汝自年老，体转衰弊，寿过垂讫。汝亦自应须瞻视者。拘邻若，汝还本坐。”于是，尊者拘邻若即礼佛足，便还复坐。 如是尊者阿摄贝、尊者跋提释迦王、尊者摩诃男拘隶、尊者和破，尊者耶舍、尊者邠耨、尊者维摩罗、尊者伽和波提、尊者须陀耶、尊者舍梨子、尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毘罗、尊者隶婆哆、尊者大目干连、尊者大迦叶、尊者大拘絺罗、尊者大周那、尊者大迦旃延、尊者邠耨加?写长老，尊者耶舍行筹长老即从坐起，偏袒著衣，叉手向佛白曰：“世尊，我愿奉侍可非不可，及受所说，不失其义。” 世尊告曰：“耶舍，汝自年老，体转衰弊，寿过垂讫。汝亦自应须瞻视者。耶舍，汝还本坐。”于是，尊者耶舍即礼佛足，便还复坐。 尔时，尊者大目干连在彼众中，便作是念：“世尊欲求谁为侍者，意在何比丘，欲令瞻视可非不可，及受所说，不失其义？我宁可入如其像定，观众比丘心。” 于是，尊者大目干连即入如其像定，观众比丘心。尊者大目干连即知世尊欲得贤者阿难以为侍者，意在阿难，欲令瞻视可非不可，及受所说，不失其义。 于是，尊者大目干连即从定起，白众比丘曰：“诸贤知否？世尊欲得贤者阿难以为侍者，意在阿难，欲令瞻视可非不可，及受所说，不失其义。诸贤，我等今应共至贤者阿难所，劝喻令为世尊侍者。” 于是，尊者大目干连及诸比丘共至尊者阿难所，共相问讯，却坐一面。 是时，尊者大目干连坐已，语曰：“贤者阿难，汝今知否，佛欲得汝以为侍者，意在阿难，令瞻视我可非不可，受我所说，不失其义？阿难，犹村外不远有楼阁台观，向东开窗，日出光照在于西壁，贤者阿难，世尊亦然，欲得贤者阿难以为侍者，意在阿难，令瞻视我可非不可，受我所说，不失其义。贤者阿难，汝今可为世尊侍者。” 尊者阿难白曰：“尊者大目干连，我不堪任奉侍世尊。所以者何？诸佛世尊难可难侍谓为侍者。尊者大目干连，犹如王大雄象，年满六十，憍发力盛，牙足体具，难可难近谓为看视也，尊者大目干连，如来、无所著、等正觉亦复如是，难可难近谓为侍者。尊者大目干连，我以是故，不任侍者。” 尊者大目干连复语曰：“贤者阿难，听我说喻，智者闻喻，即解其义。贤者阿难，犹如优昙钵华，时生于世，贤者阿难，如来、无所著、等正觉亦复如是，时时出世。贤者阿难，汝可速为世尊侍者，瞿昙当得大果。” 尊者阿难复白曰：“尊者大目干连，若世尊与我三愿者，我便然可为佛侍者。云何为三？我愿不著佛新故衣，愿不食别请佛食，愿不非时见佛。尊者大目干连，若世尊与我此三愿者，如是我便为佛侍者。” 于是，尊者大目干连劝尊者阿难为侍者已，即从坐起，绕尊者阿难，而便还去，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白曰：“世尊，我已劝喻贤者阿难为佛侍者。世尊，贤者阿难从佛求三愿。云何为三？愿不著佛新故衣，愿不食别请佛食，愿不非时见佛。尊者大目干连，若世尊与我此三愿者，如是我便为佛侍者。” 世尊白曰：“大目干连，阿难比丘聪明智慧，豫知当有讥论，或诸梵行作如是语：‘阿难比丘为衣故奉侍世尊。’大目干连，若阿难比丘聪明智慧，豫知当有讥论，或诸梵行作如是语阿难比丘为衣故奉侍世尊者，是谓阿难比丘未曾有法。 大目干连，阿难比丘聪明智慧，豫知当有讥论，或诸梵行作如是语：‘阿难比丘为食故奉侍世尊。’大目干连，若阿难比丘聪明智慧，豫知当有讥论，或诸梵行作如是语阿难比丘为食故奉侍世尊者，是谓阿难比丘未曾有法。 大目干连，阿难比丘善知时，善别时，知我是往见如来时，知我非往见如来时；知比丘众、比丘尼众是往见如来时，知比丘众、比丘尼众非往见如来时；知优婆塞、优婆私众是往见如来时，知优婆塞众、优婆私众非往见如来时；知众多异学沙门、梵志是往见如来时，知众多异学沙门、梵志非往见如来时；知此众多异学沙门、梵志能与如来共论，知此众多异学沙门、梵志不能与如来共论；知此食噉含消，如来食已，安隐饶益，知此食噉含消，如来食已，不安隐饶益；知此食噉含消，如来食已，得辩才说法，知此食噉含消，如来食已，不得辩才说法，是谓阿难比丘未曾有法。 大目干连，阿难比丘虽无他心智，而善知如来晡时从燕坐起，豫为人说，今日如来行如是，如是现法乐居，审如所说，谛无有异，是谓阿难比丘未曾有法。 尊者阿难作是说：‘诸贤，我奉侍佛来二十五年，若以此心起贡高者，无有是相。’若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。 尊者阿难复作是说：‘诸贤，我奉侍佛来二十五年，初不非时见佛。’若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。 尊者阿难复作是说：‘诸贤，我奉侍佛来二十五年，未曾为佛所见诃责，除其一过，此亦为他故。’若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。 尊者阿难复作是说：‘诸贤，我从如来受八万法聚，受持不忘，若以此起贡高者，无有此相。’若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。 尊者阿难复作是说：‘诸贤，我从如来受八万法聚，初不再问，除其一句，彼亦如是不易。’若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。 尊者阿难复作是说：‘诸贤，我从如来受持八万法聚，初不见从他人受法。’若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。 尊者阿难复作是说：‘诸贤，我从如来受持八万法聚，初无是心：我受此法，为教语他。诸贤，但欲自御自息，自般涅槃故。’若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。 尊者阿难复作是说：‘诸贤，此甚奇，甚特！谓四部众来诣我所而听法，若我因此起贡高者，都无此相，亦不豫作意：有来问者，我当如是如是答。诸贤，但在坐时，随其义应。’若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。 尊者阿难复作是说：‘诸贤，此甚奇，甚特！谓众多异学沙门、梵志来问我事，我若以此有恐怖，有畏惧，身毛竖者，都无此相，亦不豫作意：有来问者，我当如是如是答。诸贤，但在坐时，随其义应。’若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。” 复次，一时，尊者舍梨子，尊者大目干连、尊者阿难在舍卫国婆罗逻山中。 是时，尊者舍梨子问曰：“贤者阿难，汝奉侍佛来二十五年，颇忆有时起欲心耶？” 尊者阿难白曰：“尊者舍梨子，我是学人，而不离欲。” 尊者舍梨子复语曰：“贤者阿难，我不问汝学以无学。我但问汝奉侍佛来二十五年，汝颇忆有起欲心耶？”尊者舍梨子复再三问曰：“贤者阿难，汝奉侍佛来二十五年，颇忆有时起欲心耶？” 尊者阿难亦至再三白曰：“尊者舍梨子，我是学人，而不离欲。” 尊者舍梨子复语曰：“贤者阿难，我不问汝学以无学。我但问汝奉侍佛来二十五年，汝颇忆有起欲心耶？” 于是，尊者大目干连语曰：“贤者阿难，速答，速答！阿难，汝莫触娆上尊长老。” 于是，尊者阿难答曰：“尊者舍梨子，我奉侍佛来二十五年，我初不忆曾起欲心。所以者何？我常向佛有惭愧心，及诸智梵行人。”若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。 复次，一时，世尊游王舍城，在岩山中。 是时，世尊告曰：“阿难，汝卧当如师子卧法。” 尊者阿难白曰：“世尊，兽王师子卧法云何？” 世尊答曰：“阿难，兽王师子昼为食行，行已入窟，若欲眠时，足足相累，伸尾在后，右胁而卧，过夜平旦，回顾视身，若兽王师子身体不正，见已不喜，若兽王师子其身周正，见已便喜。彼若卧起，从窟而出，出已频呻，频呻已自观身体，自观身已四顾而望，四顾望已便再三吼，再三吼已便行求食。兽王师子卧法如是。” 尊者阿难白曰：“世尊，兽王师子卧法如是，比丘卧法当复云何？” 世尊答曰：“阿难，若比丘依村邑，过夜平旦，著衣持钵，入村乞食，善护持身，守摄诸根，立于正念。彼从村邑乞食已竟，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，至无事处，或至树下，或空室中，或经行，或坐禅，净除心中诸障碍法，昼或经行或坐禅，净除心中诸障碍已，复于初夜或经行，或坐禅，净除心中诸障碍法；于初夜时，或经行，或坐禅，净除心中诸障碍已，于中夜时，入室欲卧，四叠优哆逻僧敷著床上，襞僧伽梨作枕，右胁而卧，足足相累，意系明相，正念正智，恒念起想。彼后夜时速从卧起，或经行，或坐禅，净除心中诸障碍法，如是比丘师子卧法。” 尊者阿难白曰：“世尊，如是比丘师子卧法。”尊者阿难复作是说：“诸贤，世尊教我师子喻卧法，从是已来，初不复以左胁而卧。”若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。 复次，一时，世尊游拘尸那竭，住和跋单力士娑罗林中。 尔时，世尊最后欲取般涅槃时告曰：“阿难，汝往至双娑罗树间，可为如来北首敷床，如来中夜当般涅槃。” 尊者阿难受如来教，即诣双树，于双树间而为如来北首敷床，敷床已讫，还诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊，已为如来于双树间北首敷床，唯愿世尊自当知时。” 于是，世尊将尊者阿难至双树间，四叠优哆逻僧以敷床上，襞僧伽梨作枕，右胁而卧，足足相累。最后般涅槃时，尊者阿难执拂侍佛，以手抆泪而作是念：“本有诸方比丘众来，欲见世尊供养礼事，皆得随时奉见世尊供养礼事，若闻世尊般涅槃已，便不复来奉见世尊供养礼事，我亦不得随时见佛供养礼事！” 于是，世尊问诸比丘：“阿难比丘今在何处？” 时，诸比丘白曰：“世尊，尊者阿难执拂侍佛，以手抆泪而作是念：本有诸方比丘众来，欲见世尊供养礼事，皆得随时奉见世尊供养礼事，若闻世尊般涅槃已，便不复来奉见世尊供养礼事，我亦不得随时见佛供养礼事！” 于是，世尊告曰：“阿难，汝勿啼泣，亦莫忧戚。所以者何？阿难，汝奉侍我，身行慈，口、意行慈，初无二心，安乐无量，无边无限。阿难，若过去时，诸如来、无所著、等正觉有奉侍者，无胜于汝。阿难，若未来诸如来、无所著、等正觉有奉侍者，亦无胜汝。阿难，我今现在如来、无所著、等正觉，若有侍者，亦无胜汝。所以者何？阿难善知时，善别时，知我是往见如来时，知我非往见如来时；知比丘众、比丘尼众是往见如来时，知比丘众、比丘尼众非往见如来时；知优婆塞众、优婆私众是往见如来时，知优婆塞众、优婆私众非往见如来时；知众多异学沙门、梵志是往见如来时，知众多异学沙门、梵志非往见如来时；知此众多异学沙门、梵志能与如来共论，知此众多异学沙门、梵志不能与如来共论；知此食噉含消、如来食已，得安隐饶益，知此食噉含消，如来食已，不得安隐饶益；知此食噉含消，如来食已，得辩才说法，知此食噉含消，如来食已，不得辩才说法。复次，阿难，汝虽无他心智，而逆知如来晡时从燕坐起，预为人说，今日如来行如是，如是现法乐居，审如所说，谛无有异。” 于是，世尊欲令尊者阿难喜，告诸比丘：“转轮圣王得四未曾有法。云何为四？刹利众往见转轮王，若默然时，见已欢喜，若所说时，闻已欢喜。梵志众、居士众、沙门众往见转轮王，若默然时，见已欢喜，若所说时，闻已欢喜。阿难比丘亦复如是，得四未曾有法。云何为四？比丘众往见阿难，若默然时，见已欢喜，若所说时，闻已欢喜。比丘尼众、优婆塞众、优婆私众往见阿难，若默然时，见已欢喜，若所说时，闻已欢喜。 复次，阿难为众说法，有四未曾有。云何为四？阿难比丘为比丘众至心说法，非不至心。彼比丘众亦作是念：‘愿尊者阿难常说法，莫令中止。’彼比丘众闻尊者阿难说法，终无厌足，然阿难比丘自默然住。为比丘尼众、优婆塞众、优婆私众至心说法，非不至心。优婆私众亦作是念：‘愿尊者阿难常说法，莫令中止。’优婆私众闻尊者阿难说法，终无厌足，然阿难比丘自默然住。” 复次，一时，佛般涅槃后不久，尊者阿难游于金刚，住金刚村中。是时，尊者阿难无量百千众前后围绕而为说法，于是，尊者金刚子亦在众中。尊者金刚子心作是念：“此尊者阿难，故是学人，未离欲耶？我宁可入如其像定，以如其像定，观尊者阿难心。”于是，尊者金刚子便入如其像定，以如其像定观尊者阿难心，尊者金刚子即知尊者阿难，故是学人而未离欲。 于是，尊者金刚子从三昧起，向尊者阿难而说颂曰： 山林静思惟 涅槃令入心 瞿昙禅无乱 不久息迹证。 于是，尊者阿难受尊者金刚子教，离众独行，精进无乱。彼离众独行，精进无乱，族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫。彼即于现法自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。尊者阿难知法已，乃至得阿罗诃。尊者阿难作是说：“诸贤，我坐床上，下头未至枕顷，便断一切漏，得心解脱。”若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。 尊者阿难复作是说：“诸贤，我当结加趺坐而般涅槃。”尊者阿难便结加趺坐而般涅槃。若尊者阿难结加趺坐而般涅槃，是谓尊者阿难未曾有法。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 侍者经第二竟(四千三百九十九字) ------------------------------------------------------------ 我闻如是：一时，佛般涅槃后不久，尊者薄拘罗游王舍城，在竹林加兰哆园。尔时，有一异学，是尊者薄拘罗未出家时亲善朋友，中后仿佯，往诣尊者薄拘罗所，共相问讯，却坐一面。 异学曰：“贤者薄拘罗，我欲有所问，为见听否？” 尊者薄拘罗答曰：“异学，随汝所问，闻已当思。” 异学问曰：“贤者薄拘罗，于此正法、律中学道几时？” 尊者薄拘罗答曰：“异学，我于此正法、律中学道已来八十年。” 异学复问曰：“贤者薄拘罗，汝于此正法律中学道已来八十年，颇忆曾行淫欲事耶？” 尊者薄拘罗语异学曰：“汝莫作是问，更问余事：贤者薄拘罗，于此正法、律中学道已来八十年，颇忆曾起欲想耶？异学，汝应作是问。” 于是，异学便作是语：“我今更问贤者薄拘罗，汝于此正法、律中学道已来八十年，颇忆曾起欲想耶？” 于是，尊者薄拘罗因此异学问，便语诸比丘：“诸贤，我于此正法、律中学道已来八十年，以此起贡高者，都无是想。”若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。 复次，尊者薄拘罗作是说：“诸贤，我于此正法、律中学道已来八十年，未曾有欲想。”若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。 复次，尊者薄拘罗作是说：“诸贤，我持粪扫衣来八十年，若因此起贡高者，都无是相。”若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。 复次，尊者薄拘罗作是说：“诸贤，我持粪扫衣来八十年，未曾忆受居士衣，未曾割截作衣，未曾倩他比丘作衣，未曾用针缝衣，未曾持针綖囊，乃至一缕。”若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。 复次，尊者薄拘罗作是说：“诸贤，我乞食来八十年，若因此起贡高者，都无是相。”若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。 复次，尊者薄拘罗作是说：“诸贤，我乞食来八十年，未曾忆受居士请，未曾超越乞食，未曾从大家乞食于中当得净好极妙丰饶食噉含消，未曾视女人面，未曾忆入比丘尼坊中，未曾忆与比丘尼共相问讯，乃至道路亦不共语。”若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。 复次，尊者薄拘罗作此说：“诸贤，我于此正法、律中学道已来八十年，未曾忆畜沙弥，未曾忆为白衣说法，乃至四句颂亦不为说。”若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。 复次，尊者薄拘罗作是说：“诸贤，我于此正法、律中学道已来八十年，未曾有病，乃至弹指顷头痛者，未曾忆服药，乃至一片诃梨勒。”若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。 复次，尊者薄拘罗作是说：“诸贤，我结加趺坐，于八十年未曾猗壁猗树。”若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。 复次，尊者薄拘罗作是说：“诸贤，我于三日夜中得三达证。”若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。 复次，尊者薄拘罗作是说：“诸贤，我结加趺坐而般涅槃。”尊者薄拘罗便结加趺坐而般涅槃，若尊者薄拘罗结加趺坐而般涅槃，是谓尊者薄拘罗未曾有法。 尊者薄拘罗所说如是，彼时异学及诸比丘闻所说已，欢喜奉行。 薄拘罗经第三竟(九百八十字) ----------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游鞞兰若，在黄芦园。尔时，婆罗逻阿修罗王、牟梨遮阿修罗子，色像巍巍，光耀暐晔，夜将向旦，往诣佛所，礼世尊足，却住一面。 世尊问曰：“婆罗逻，大海中阿修罗无有衰退阿修罗寿、阿修罗色、阿修罗乐、阿修罗力，诸阿修罗乐大海中耶？” 婆罗逻阿修罗王、牟梨遮阿修罗子答曰：“世尊，我大海中诸阿修罗无有衰退于阿修罗寿、阿修罗色、阿修罗乐、阿修罗力，诸阿修罗乐大海中。” 世尊复问曰：“婆罗逻，大海中有几未曾有法，令诸阿修罗见已乐中？” 婆罗逻答曰：“世尊，我大海中有八未曾有法，令诸阿修罗见已乐中。云何为八？ 世尊，我大海从下至上，周回渐广，均调转上，以成于岸，其水常满，未曾流出。世尊，若我大海从下至上，周回渐广，均调转上，以成于岸，其水常满，未曾流出者，是谓我大海中第一未曾有法，诸阿修罗见已乐中。 复次，世尊，我大海潮未曾失时。世尊，若我大海潮未曾失时者，是谓我大海中第二未曾有法，诸阿修罗见已乐中。 复次，世尊，我大海水甚深无底，极广无边。世尊，若我大海甚深无底，极广无边者，是谓我大海中第三未曾有法，诸阿修罗见已乐中。 复次，世尊，我大海水咸，皆同一味。世尊，若我大海水咸，皆同一味者，是谓我大海中第四未曾有法，诸阿修罗见已乐中。 复次，世尊，我大海中多有珍宝，无量瑰异，种种珍琦，充满其中。珍宝名者，谓金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、虎珀、马瑙、玳瑁、赤石、琁珠。世尊，若我大海中多有珍宝，无量瑰异、种种珍琦，充满其中，珍宝名者，谓金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、虎珀、马瑙、玳瑁、赤石、琁珠者，是谓我大海中第五未曾有法，诸阿修罗见已乐中。 复次，世尊，我大海中大神所居。大神名者，谓阿修罗、干塔和、罗刹、鱼摩竭、龟、鼍、婆留泥、帝麑、帝麑伽罗、提帝麑伽罗。复次，大海中甚奇，甚特，众生身体有百由延，有二百由延，有至三百由延，有至七百由延身，皆居海中。世尊，若大海中大神所居。大神名者，谓阿修罗、干塔和、罗刹、鱼摩竭、龟、鼍、婆留泥、帝麑、帝麑伽罗、提帝麑伽罗。复次，大海中甚奇，甚特，众生身体有百由延，有二百由延，有三百由延，有至七百由延，身皆居海中者，是谓我大海中第六未曾有法，诸阿修罗见已乐中。 复次，世尊，我大海清净，不受死尸，若有命终者，过夜风便吹著岸上。世尊，若我大海清净，不受死尸，若有命终者，过夜风便吹著岸上者，是谓我大海中第七未曾有法，诸阿修罗见已乐中。 复次，世尊，我大海，阎浮洲中有五大河，一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企，悉入大海，既入中已，各舍本名，皆曰大海。世尊，若我大海，阎浮洲中有五大河，一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企，悉入大海，既入中已，各舍本名，皆曰大海者，是谓我大海中第八未曾有法，诸阿修罗见已乐中。 世尊，是谓我大海中有八未曾有法，诸阿修罗见已乐中。 世尊，于佛正法、律中有几未曾有法，令诸比丘见已乐中？” 世尊答曰：“婆罗逻，我正法、律中亦有八未曾有法，令诸比丘见已乐中。云何为八？ 婆罗逻，如大海从下至上，周回渐广，均调转上，以成于岸，其水常满，未曾流出，婆罗逻，我正法、律亦复如是，渐作渐学，渐尽渐教。婆罗逻，若我正法、律中渐作渐学，渐尽渐教者，是谓我正法、律中第一未曾有法，令诸比丘见已乐中。 复次，婆罗逻，如大海潮，未曾失时，婆罗逻，我正法、律亦复如是，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私施设禁戒，诸族姓子乃至命尽，终不犯戒。婆罗逻，若我正法、律中为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私施设禁戒，诸族姓子乃至命尽，终不犯戒者，是谓我正法、律中第二未曾有法，令诸比丘见已乐中。 复次，婆罗逻，如大海水，甚深无底，极广无边，婆罗逻，我正法、律亦复如是，诸法甚深，甚深无底，极广无边。婆罗逻，若我正法、律中诸法甚深，甚深无底，极广无边者，是谓我正法、律中第三未曾有法，令诸比丘见已乐中。 复次，婆罗逻，如大海水咸，皆同一味，婆罗逻，我正法、律亦复如是，无欲为味，觉味、息味及道味。婆罗逻，若我正法、律中无欲为味，觉味、息味及道味者，是谓我正法、律中第四未曾有法，令诸比丘见已乐中。 复次，婆罗逻，如大海中多有珍宝，无量瑰异、种种珍琦，充满其中。珍宝名者，谓金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、虎珀、马瑙、玳瑁、赤石、琁珠，婆罗逻，我正法、律亦复如是，多有珍宝，无量瑰异，种种珍琦，充满其中。珍宝名者，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八支圣道。婆罗逻，若我正法、律中多有珍宝，无量瑰异，种种珍琦，充满其中。珍宝名者，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八支圣道者，是谓我正法、律中第五未曾有法，令诸比丘见已乐中。 复次，婆罗逻，如大海中大神所居。大神名者，谓阿修罗、干塔和、罗刹、鱼摩竭、龟、鼍、婆留泥、帝麑、帝麑伽罗、提帝麑伽罗。复次，大海中甚奇，甚特，众生身体有百由延，有二百由延，有三百由延，有至七百由延身，皆居海中。婆罗逻，我正法、律亦复如是，圣众大神皆居其中。大神名者，谓阿罗诃、向阿罗诃、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、须陀洹、向须陀洹。婆罗逻，若我正法、律中圣众大神皆居其中，大神名者，谓阿罗诃、向阿罗诃、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、须陀洹、向须陀洹者，是谓我正法、律中第六未曾有法，令诸比丘见已乐中。 复次，婆罗逻，如大海清净，不受死尸，若有命终者，过夜风便吹著岸上，婆罗逻，我正法、律亦复如是，圣众清净，不受死尸，若有不精进人恶生，非梵行称梵行，非沙门称沙门，彼虽堕在圣众之中，然去圣众远，圣众亦复去离彼远。婆罗逻，若我正法、律中圣众清净，不受死尸，若有不精进人恶生，非梵行称梵行，非沙门称沙门，彼虽堕在圣众之中，然去圣众远，圣众亦复去离彼远者，是谓我正法、律中第七未曾有法，令诸比丘见已乐中。 复次，婆罗逻，如大海，阎浮洲中有五大河，一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企，悉入大海，既入中已，各舍本名，皆曰大海。婆罗逻，我正法、律亦复如是，刹利种族姓子，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，彼舍本名，同曰沙门，梵志种、居士种、工师种族姓子，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，彼舍本名，同曰沙门。婆罗逻，若我正法、律中刹利种族姓子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，彼舍本名，同曰沙门，梵志种、居士种、工师种族姓子，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，彼舍本名，同曰沙门者，是谓我正法、律中第八未曾有法，令诸比丘见已乐中。 婆罗逻，是谓正法、律中有八未曾有法，令诸比丘见已乐中。 婆罗逻，于意云何，若我正法、律中有八未曾有法，若汝大海中有八未曾有法，此二种未曾有法，何者为上、为胜、为妙、为最？” 婆罗逻白曰：“世尊，我大海中有八未曾有法，不及如来八未曾有法，不如千倍万倍，不可比，不可喻，不可称、不可数，但世尊八未曾有法为上、为胜、为妙、为最！世尊，我今自归于佛、法及比丘众。唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽！” 佛说如是，婆罗逻阿修罗王及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 阿修罗经第四竟(二千三百六十二字) 中阿含经卷第八(一万六百五十八字)(初一日诵) ----------------------------------------------------------- 东晋孝武及安帝世隆安元年十一月至二年六月了于东亭寺 罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 道祖笔受 (三六)未曾有法品地动经第五(初一日诵) 我闻如是：一时，佛游金刚国，城名曰地。尔时，彼地大动。地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。于是，尊者阿难见地大动。地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。 尊者阿难见已恐怖，举身毛竖，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊，今地大动。地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽！” 于是，世尊语尊者阿难曰：“如是，阿难，今地大动。如是，阿难，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。” 尊者阿难白曰：“世尊，有几因缘令地大动。地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽？” 世尊答曰：“阿难，有三因缘令地大动。地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。云何为三？ 阿难，此地止水上，水止风上，风依于空。阿难，有时空中大风起，风起则水扰，水扰则地动，是谓第一因缘令地大动。地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。 复次，阿难，比丘有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心自在如意足。彼于地作小想，于水作无量想。彼因是故，此地随所欲、随其意，扰复扰，震复震。护比丘天亦复如是，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心自在如意足。彼于地作小想，于水作无量想。彼因是故，此地随所欲、随其意，扰复扰，震复震，是谓第二因缘令地大动。地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。 复次，阿难，若如来不久过三月已当般涅槃，由是之故，令地大动。地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽，是谓第三因缘令地大动。地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。” 于是，尊者阿难闻是语已，悲泣涕零，叉手向佛，白曰：“世尊，甚奇，甚特！如来、无所著、等正觉成就功德，得未曾有法。所以者何？谓如来不久过三月已当般涅槃，是时令地大动。地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。” 世尊语尊者阿难曰：“如是，阿难，如是，阿难，甚奇，甚特！如来、无所著、等正觉成就功德，得未曾有法。所以者何？谓如来不久过三月已当般涅槃，是时令地大动。地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。复次，阿难，我往诣无量百千刹利众，共坐谈论，令可彼意；共坐定已，如彼色像，我色像亦然，如彼音声，我音声亦然，如彼威仪礼节，我威仪礼节亦然，若彼问义，我答彼义。复次，我为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即彼处没。我既没已，彼不知谁，为人，为非人？阿难，如是甚奇，甚特！如来、无所著、等正觉成就功德，得未曾有法。如是梵志众、居士众、沙门众，阿难，我往诣无量百千四王天众，共坐谈论，令可彼意；共坐定已，如彼色像，我色像亦然，如彼音声，我音声亦然，如彼威仪礼节，我威仪礼节亦然，若彼问义，我答彼义。复次，我为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即彼处没。我既没已，彼不知谁，为天，为异天？阿难，如是甚奇，甚特！如来、无所著、等正觉成就功德，得未曾有法。如是三十三天、焰摩天、兜率哆天、化乐天、他化乐天、梵身天、梵富楼天、少光天、无量光天、晃昱天、少净天、无量净天、遍净天、无罣碍天、受福天、果实天、无烦天、无热天、善见天、善现天，阿难，我往诣无量百千色究竟天众，共坐谈论，令可彼意；共坐定已，如彼色像，我色像亦然，如彼音声，我音声亦然，如彼威仪礼节，我威仪礼节亦然，若彼问义，我答彼义。复次，我为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即彼处没。我既没已，彼不知谁，为天，为异天？阿难，如是甚奇，甚特！如来、无所著、等正觉成就功德，得未曾有法。” 佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 地动经第五竟(一千二百三十三字) --------------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游瞻波，在恒伽池边。尔时，世尊月十五日说从解脱时，于比丘众前敷座而坐。世尊坐已，即便入定，以他心智观察众心，观众心已，至初夜竟，默然而坐。 于是，有一比丘即从坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“世尊，初夜已讫，佛及比丘众集坐来久。唯愿世尊说从解脱。”尔时，世尊默然不答。 于是，世尊复至中夜默然而坐，彼一比丘再从坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“世尊，初夜已过，中夜将讫，佛及比丘众集坐来久。唯愿世尊说从解脱。”世尊亦再默然不答。 于是，世尊复至后夜默然而坐。彼一比丘三从坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“世尊，初夜既过，中夜复讫，后夜垂尽，将向欲明，明出不久。佛及比丘众集坐极久。唯愿世尊说从解脱。” 尔时，世尊告彼比丘：“于此众中，有一比丘已为不净。” 彼时尊者大目干连亦在众中。于是，尊者大目干连便作是念：“世尊为何比丘而说此众中有一比丘已为不净？我宁可入如其像定，以如其像定他心之智，观察众心。” 尊者大目干连即入如其像定。以如其像定他心之智，观察众心，尊者大目干连便知世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净。 于是，尊者大目干连即从定起，至彼比丘前，牵臂将出，开门置外：“痴人远去，莫于此住！不复得与比丘众会。从今已去，非是比丘。”闭门下钥，还诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净，我已逐出。世尊，初夜既过，中夜复讫，后夜垂尽，将向欲明，明出不久。佛及比丘众集坐极久，唯愿世尊说从解脱。” 世尊告曰：“大目干连，彼愚痴人当得大罪，触娆世尊及比丘众。大目干连，若使如来在不净众说从解脱者，彼人则便头破七分。是故大目干连，汝等从今已后说从解脱，如来不复说从解脱。所以者何？ 大目干连，如彼大海，从下至上，周回渐广，均调转上，以成于岸，其水常满，未曾流出，大目干连，我正法、律亦复如是，渐作渐学，渐尽渐教。大目干连，若我正法、律渐作渐学，渐尽渐教者，是谓我正法、律中未曾有法。 复次，大目干连，如大海潮，未曾失时，大目干连，我正法、律亦复如是，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私施设禁戒，诸族姓子乃至命尽，终不犯戒。大目干连，若我正法、律为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私施设禁戒，诸族姓子乃至命尽，终不犯戒者，是谓我正法、律中未曾有法。 复次，大目干连，如大海水，甚深无底，极广无边，大目干连，我正法、律亦复如是，诸法甚深，甚深无底，极广无边。大目干连，若我正法、律诸法甚深，甚深无底，极广无边者，是谓我正法、律中未曾有法。 复次，大目干连，如海水咸，皆同一味，大目干连，我正法、律亦复如是，无欲为味，觉味、息味及道味。大目干连，若我正法、律无欲为味，觉味、息味及道味者，是谓我正法、律中未曾有法。 复次，大目干连，如大海中多有珍宝，无量瑰异，种种珍奇，充满其中。珍宝名者，谓金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、车磲、珊瑚、虎珀、马瑙、玳瑁、赤石、琁珠。大目干连，我正法、律亦复如是，多有珍宝，无量瑰异，种种珍琦，充满其中。珍宝名者，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八支圣道。大目干连，若我正法、律多有珍宝，无量瑰异，种种珍奇，充满其中，珍宝名者，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八支圣道者，是谓我正法、律中未曾有法。 复次，大目干连，如大海中，大神所居。大神名者，谓阿修罗、干沓和、罗刹、鱼摩竭、龟、鼍、婆留泥、帝麑、帝麑伽罗、提帝麑伽罗。复次，大海中甚奇甚特，众生身体有百由延，有二百由延，有三百由延，有至七百由延身皆居海中。大目干连，我正法、律亦复如是，圣众大神皆居其中。大神名者，谓阿罗诃、向阿罗诃、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、须陀洹、向须陀洹。大目干连，若我正法、律圣众大神皆居其中。大神名者，谓阿罗诃、向阿罗诃、阿那含、向阿那含，斯陀含、向斯陀含、须陀洹、向须陀洹者，是谓我正法、律中未曾有法。 复次，大目干连，如大海清净，不受死尸，若有命终者，过夜风便吹著岸上，大目干连，我正法、律亦复如是，圣众清净，不受死尸，若有不精进人恶生，非梵行称梵行，非沙门称沙门，彼虽随在圣众之中，然去圣众远，圣众亦复去离彼远。大目干连，若我正法、律圣众清净，不受死尸，若有不精进人恶生，非梵行称梵行，非沙门称沙门，彼虽随在圣众之中，然去圣众远，圣众亦复去离彼远者，是谓我正法、律中未曾有法。 复次，大目干连，如彼大海，阎浮洲中有五大河，一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企，皆入大海，及大海中龙水从空雨堕，渧如车钏，是一切水不能令大海有增减也，大目干连，我正法、律亦复如是，刹利种族姓子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，不移动心解脱，自作证成就游，大目干连，不移动心解脱，于我正法、律中无增无减。如是梵志种、居士种、工师种族姓子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，不移动心解脱，自作证成就游，大目干连，不移动心解脱，于我正法、律中无增无减。大目干连，若我正法、律刹利种族姓子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，不移动心解脱，自作证成就游，大目干连，不移动心解脱，于我正法、律中无增无减。如是梵志种、居士种、工师种族姓子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，不移动心解脱，自作证成就游，大目干连，不移动心解脱，于我正法、律中无增无减者，是谓我正法、律中未曾有法。” 佛说如是，尊者大目干连及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 瞻波经第六竟(一千八百一十四字) ---------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游鞞舍离，住大林中。尔时，郁伽长者唯妇女侍从，在诸女前从鞞舍离出，于鞞舍离大林中间唯作女妓，娱乐如王。于是郁伽长者饮酒大醉，舍诸妇女，至大林中。郁伽长者饮酒大醉，遥见世尊在林树间，端正姝好，犹星中月，光耀暐晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默。彼见佛已，即时醉醒。郁伽长者醉既醒已，便往诣佛，稽首礼足，却坐一面。尔时，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，如诸佛法先说端正法，闻者欢悦，谓说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净。世尊为彼说如是法已，佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜上心、一向心、无疑心、无盖心，有能、有力堪受正法，谓如诸佛说正法要，世尊即为彼说苦、习、灭、道。彼时郁伽长者即于坐中见四圣谛：苦、习、灭、道。犹如白素，易染为色，郁伽长者亦复如是，即于坐中见四圣谛：苦、习、灭、道。 于是，郁伽长者已见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏，即从坐起，为佛作礼，白曰：“世尊，我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽！世尊，我从今日，从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒！” 郁伽长者从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒已，稽首佛足，绕三匝而去，还归其家，即集诸妇人，集已，语曰：“汝等知否？我从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒。汝等欲得住于此者，便可住此，行施作福，若不欲住者，各自还归，若汝欲得嫁者，我当嫁汝。” 于是，最大夫人白郁伽长者：“若尊从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒者，便可以我与彼某甲。” 郁伽长者即为呼彼人，以左手执大夫人臂，右手执金澡罐，语彼人曰：“我今以大夫人与汝作妇。” 彼人闻已，便大恐怖，身毛皆竖，白郁伽长者：“长者，欲杀我耶，欲杀我耶？” 长者答曰：“不杀汝。然我从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒，是故我以最大夫人与汝作妇耳。”郁伽长者已与大夫人，当与、与时都无悔心。 是时，世尊无量百千大众围绕，于中咨嗟称叹郁伽长者：“郁伽长者有八未曾有法！” 于是，有一比丘过夜平旦，著衣持钵，往诣郁伽长者家。 郁伽长者遥见比丘来，即从坐起，偏袒著衣，叉手向比丘白曰：“尊者善来！尊者久不来此，愿坐此床。”彼时，比丘即坐其床。郁伽长者礼比丘足，却坐一面。 比丘告曰：“长者，汝有善利，有大功德。所以者何？谓世尊为汝无量百千大众围绕，于中咨嗟称叹：郁伽长者有八未曾有法。长者，汝有何法？” 郁伽长者答比丘曰：“尊者，世尊初不说异，然我不知世尊为何因说？但尊者听，谓我有法：一时，世尊游鞞舍离，住大林中。尊者，我于尔时唯妇女侍从，我最在前出鞞舍离，于鞞舍离大林中间唯作女妓，娱乐如王。尊者，我于尔时饮酒大醉，舍诸妇女，至大林中。尊者，我时大醉，遥见世尊在林树间，端正姝好，犹星中月，光耀暐晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默。我见佛已，即时醉醒。尊者，我有是法。” 比丘叹曰：“长者，若有是法，甚奇，甚特！” “尊者，我不但有是法。复次，尊者，我醉醒已，便往诣佛，稽首礼足，却坐一面。世尊为我说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为我说法，劝发渴仰，成就欢喜已，如诸佛法先说端正法，闻者欢悦，谓说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净。世尊为我说如是法已，佛知我有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜上心、一向心、无疑心、无盖心，有能、有力堪受正法，谓如诸佛说正法要，世尊即为我说苦、习、灭、道。我尔时即于坐中见四圣谛：苦、习、灭、道。犹如白素，易染为色，尊者，我亦如是，即于坐中见四圣谛：苦、习、灭、道。尊者，我有是法。” 比丘叹曰：“长者，若有是法，甚奇，甚特！” “尊者，我不但有是法。复次，尊者，我见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏。尊者，我尔时即从坐起，稽首佛足：世尊，我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽！世尊，我从今日，从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒！尊者，若我从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒，未曾知己犯戒。尊者，我有是法。” 比丘叹曰：“长者，若有是法，甚奇，甚特！” “尊者，我不但有是法。复次，尊者，我尔时从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒已，稽首佛足，绕三匝而去，还归其家，集诸妇女，集已，语曰：‘汝等知否，我从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒？汝等欲得住于此者，便可住此，行施作福，若不欲住者，各自还归，若汝欲得嫁者，我当嫁汝。’于是，最大夫人来白我曰：‘若尊从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒者，便可以我与彼某甲。’尊者，我尔时即为呼彼人，以左手执大夫人臂，右手执金澡罐，语彼人曰：‘我今以大夫人与汝作妇。’彼人闻已，便大恐怖，身毛皆竖，而白我曰：‘长者欲杀我耶！长者欲杀我耶？’尊者，我语彼曰：‘不欲杀汝，然我从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒，是故我以最大夫人与汝作妇耳。’尊者，我已与大夫人，当与、与时都无悔心。尊者，我有是法。” 比丘叹曰：“长者，若有是法，甚奇，甚特！” “尊者，我不但有是法。复次，尊者，我诣众园时，若初见一比丘，便为作礼；若彼比丘经行者，我亦随经行；若彼坐者，我亦于一面坐；坐已听法。彼尊为我说法，我亦为彼尊说法；彼尊问我事，我亦问彼尊事；彼尊答我事，我亦答彼尊事。尊者，我未曾忆轻慢上中下长老上尊比丘。尊者，我有是法。” 比丘叹曰：“长者，若有是法，甚奇，甚特！” “尊者，我不但有是法。复次，尊者，我在比丘众行布施时，天住虚空而告我曰：‘长者，此是阿罗诃，此是向阿罗诃，此是阿那含，此是向阿那含，此是斯陀含，此是向斯陀含，此是须陀洹，此是向须陀洹，此精进，此不精进。’尊者，我施比丘众时，未曾忆有分别意。尊者，我有是法。” 比丘叹曰：“长者，若有是法，甚奇，甚特！” “尊者，我不但有是法。复次，尊者，我在比丘众行布施时，有天住虚空中而告我曰：‘长者，有如来、无所著、等正觉，世尊善说法，如来圣众善趣向。’尊者，我不从彼天信，不从彼欲乐，不从彼所闻，但我自有净智，知有如来、无所著、等正觉，世尊善说法，如来圣众善趣向。尊者，我有是法。” 比丘叹曰：“长者，若有是法，甚奇，甚特！” “尊者，我不但有是法。复次，尊者，谓佛所说五下分结：贪欲、瞋恚、身见、戒取、疑。我见此五，无一不尽令缚我还此世间，入于胎中。尊者，我有是法。” 比丘叹曰：“长者，若有是法，甚奇，甚特！” 郁伽长者白比丘曰：“愿尊在此食。” 比丘为郁伽长者故，默然受请。郁伽长者知彼比丘默然受已，即从坐起，自行澡水，以极净美种种丰饶食噉含消，自手斟酌，令得饱满，食讫收器，行澡水竟，持一小床，别坐听法。比丘为长者说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从坐起去，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，谓与郁伽长者本所共论，尽向佛广说。 于是，世尊告诸比丘：“我以是故，咨嗟称叹郁伽长者有八未曾有法。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 郁伽长者经第七竟(二千三百二十九字) -------------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛般涅槃后不久，众多上尊长老比丘游鞞舍离，在猕猴水边高楼台观。尔时，郁伽长者施设如是大施，谓与远来客食，与行人、病人、瞻病者食，常设粥食，常设饭食，供给守僧园人，常请二十众食，五日都请比丘众食，施设如是大施，复于海中有一舶船，载满货还，价直百千，一时没失。 众多上尊长老比丘闻郁伽长者施设如是大施，谓与远来客食，与行人、病人、瞻病者食，常设粥食，常设饭食，供给守僧园人，常请二十众食，五日都请比丘众食，闻已共作是议：“诸贤，谁能往语郁伽长者：长者可止，勿复布施，长者后自当知。”彼作是念：尊者阿难是佛侍者，受世尊教，佛所称誉及诸智梵行人。尊者阿难欲往语郁伽长者：长者可止，勿复布施，长者后自当知。“诸贤，我等共往诣尊者阿难所，说如此事。” 于是，众多上尊长老比丘往诣尊者阿难所，共相问讯，却坐一面，语曰：“贤者阿难知否？郁伽长者施设如是大施，谓与远来客食，与行人、病人、瞻病者食，常设粥食，常设饭食，供给守僧园人，常请二十众食，五日都请比丘众食，施设如是大施，复于海中有一舶船，载满货还，价直百千，一时没失。我等共作是议：谁能往语郁伽长者而作是语：长者可止，勿复布施，长者后自当知。复作是念：尊者阿难是佛侍者，受世尊教，佛所称誉及诸智梵行人。尊者阿难能往语郁伽长者：长者可止，勿复布施，长者后自当知。贤者阿难可往诣郁伽长者而语彼曰：长者可止，勿复布施，长者后自当知。” 尊者阿难白诸长老上尊比丘曰：“诸尊，郁伽长者其性严整，若我自为语者，傥能致大不喜。诸尊，我为谁语？” 诸长老上尊比丘答曰：“贤者，称比丘众语。称比丘众语已，彼无所言。”尊者阿难便默然受诸长老上尊比丘命。于是，诸长老上尊比丘知尊者阿难默然许已，即从坐起，绕尊者阿难，各自还去。 尊者阿难过夜平旦，著衣持钵，往诣郁伽长者家。 郁伽长者遥见尊者阿难来，即从坐起，偏袒著衣，叉手向尊者阿难，白曰：“善来尊者阿难！尊者阿难久不来此，愿坐此床。”尊者阿难即坐其床。郁伽长者礼尊者阿难足，却坐一面。 尊者阿难告曰：“长者知否？长者施设如是大施，与远来客食，与行人、病人、瞻病者食，常设粥食，常设饭食，供给守僧园人，常请二十众食，五日都请比丘众食，施设如是大施，复于海中有一舶船，载满货还，价直百千，一时没失。长者可止，勿复布施，长者后自当知。” 长者白曰：“尊者阿难，为是谁语？” 尊者阿难答曰：“长者，我宣比丘众语。” 长者白曰：“若尊者阿难宣比丘众语者，无所复论，若自语者，或能致大不喜。尊者阿难，若我如是舍与，如是惠施，一切财物皆悉竭尽，但使我愿满，如转轮王愿。” 尊者阿难问曰：“长者云何转轮王愿？” 长者答曰：“尊者阿难，村中贫人作是念：‘令我于村中最富。’即是彼愿。村中富人作是念：‘令我于邑中最富。’即是彼愿。邑中富人作是念：‘令我于城中最富。’即是彼愿。城中富人作是念：‘令我于城中作宗正。’即是彼愿。城中宗正作是念：‘令我作国相。’即是彼愿。国相作是念：‘令我作小王。’即是彼愿。小王作是念：‘令我作转轮王。’即是彼愿。转轮王作是念：‘令我如族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，谓无上梵行讫，令我于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。’即是彼愿。尊者阿难，若我如是舍与，如是惠施，一切财物皆悉竭尽，但使我愿满，如转轮王愿。尊者阿难，我有是法。” 尊者阿难叹曰：“长者，若有是法，甚奇，甚持！” “复次，尊者阿难，我不但有是法。尊者阿难，我诣僧园时，若初见一比丘，便为作礼；若彼比丘经行者，我亦随经行；若彼坐者，我亦于一面坐；坐已听法。彼尊为我说法，我亦为彼尊说法。彼尊问我事，我亦问彼尊事。彼尊答我事，我亦答彼尊事。尊者阿难，我未曾忆轻慢上中下长老上尊比丘。尊者阿难，我有是法。” 尊者阿难叹曰：“长者，若有是法，甚奇，甚持！” “复次，尊者阿难，我不但有是法。尊者阿难，我在比丘众行布施时，天住虚空而告我曰：‘长者，此是阿罗诃，此是向阿罗诃，此是阿那含，此是向阿那含，此是斯陀含，此是向斯陀含，此是须陀洹，此是向须陀洹，此是精进，此不精进。’尊者阿难，我施比丘众时未曾忆有分别意。尊者阿难，我有是法。” 尊者阿难叹曰：“长者，若有是法，甚希，甚特！” “复次，尊者阿难，我不但有是法。尊者阿难，我在比丘众行布施时，天住虚空而告我曰：‘长者，有如来、无所著、等正觉，世尊善说法，如来圣众善趣向。’我不从彼天信，不从彼欲乐，不从彼所闻，但我自有净智，知有如来、无所著、等正觉，世尊善说法，如来圣众善趣向。尊者阿难，我有是法。” 尊者阿难叹曰：“长者，若有是法，甚奇，甚特！” “复次，尊者阿难，我不但有是法。尊者阿难，我离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。尊者阿难，我有是法。” 尊者阿难叹曰：“长者，若有是法，甚奇，甚特！” 于是，郁伽长者白曰：“尊者阿难，愿在此食。” 尊者阿难为郁伽长者故，默然受请。郁伽长者知尊者阿难默然受已，即从坐起，自行澡水，以极净美种种丰饶食噉含消，自手斟酌，令得饱满，食讫收器，行澡水已，取一小床，别坐听法。尊者阿难为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从坐起去。 尊者阿难所说如是，郁伽长者闻尊者阿难所说，欢喜奉行。 郁伽长者经第八竟(一千七百四十八字) ---------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游阿逻鞞伽逻，在和林中。尔时，手长者与五百大长者俱，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，五百长者亦礼佛足，却坐一面。 世尊告曰：“手长者，汝今有此极大众。长者，汝以何法摄此大众？” 彼时手长者白曰：“世尊，谓有四事摄，如世尊说，一者惠施，二者爱言，三者以利，四者等利。世尊，我以此摄于大众，或以惠施，或以爱言，或以利，或以等利。” 世尊叹曰：“善哉，善哉！手长者，汝能以如法摄于大众，又以如门摄于大众，以如因缘摄于大众。手长者，若过去有沙门、梵志以如法摄大众者，彼一切即此四事摄，于中或有余。手长者，若有未来沙门、梵志以如法摄大众者，彼一切即此四事摄，于中或有余。手长者，若有现在沙门、梵志以如法摄大众者，彼一切即此四事摄，于中或有余。” 于是，世尊为手长者说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。于是，手长者佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起，为佛作礼，绕三匝而去，还归其家，到外门已，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜，中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结跏趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游，如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。 尔时，三十三天集在法堂，咨嗟称叹手长者：“诸贤，手长者有大善利，有大功德！所以者何？彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起，为佛作礼，绕三匝而去，还归其家，到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜，中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结加趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游，如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。” 于是，毘沙门大天王色像巍巍，光耀暐晔，夜将向旦，往诣手长者家，告曰：“长者，汝有善利，有大功德！所以者何？今三十三天为长者集在法堂，咨嗟称叹：手长者有大善利，有大功德。所以者何？诸贤，彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起，为佛作礼，绕三匝而去，还归其家，到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜，中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结加趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游，如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。” 是时，手长者默然不语，不观、不视毘沙门大天王。所以者何？以尊重定，守护定故。 尔时，世尊于无量百千众中，咨嗟称叹手长者：“手长者有七未曾有法！彼手长者，我为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起，为我作礼，绕三匝而去，还归其家，到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜，中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结加趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游，如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。 今三十三天为彼集在法堂，咨嗟称叹：手长者有大善利，有大功德。所以者何？诸贤，彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起，为佛作礼，绕三匝而去，还归其家，到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜，中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结加趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游，如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。今毘沙门大天王色像巍巍，光曜暐晔，夜将向旦，诣手长者家，告曰：‘长者，汝有善利，有大功德！所以者何？今三十三天为长者集在法堂，咨嗟称叹：手长者有大善利，有大功德。所以者何？诸贤，彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起，为佛作礼，绕三匝而去，还归其家，到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜，中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结加趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游，如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。” 于是，有一比丘过夜平旦，著衣持钵，往诣手长者家。 手长者遥见比丘来，即从坐起，叉手向比丘白曰：“尊者善来！尊者久不来此，愿坐此床。” 彼时比丘即坐其床。手长者礼比丘足，却坐一面。 比丘告曰：“长者，汝有善利，有大功德！所以者何？世尊为汝于无量百千众中，咨嗟称叹手长者：手长者有七未曾有法！手长者，我为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起，为我作礼，绕三匝而去，还归其家，到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜，中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结加趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游，如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。今三十三天为彼集在法堂，咨嗟称叹：手长者，有大善利，有大功德。所以者何？诸贤，彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起，为佛作礼，绕三匝而去，还归其家，到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜，中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结加趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游，如是悲、喜心与舍俱，无结无怨无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。于是，毘沙门大天王色像巍巍，光耀暐晔，夜将向旦，诣手长者家，告曰：‘长者，汝有善利，有大功德。所以者何？今三十三天为手长者集在法堂，咨嗟称叹：手长者，有大善利，有大功德。所以者何？诸贤，彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起，为佛作礼，绕三匝而去，还归其家，到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜，中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结加趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游，如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。’是时，手长者默然不语，亦不观视毘沙门大天王。所以者何？以尊重定、守护定故。” 于是，手长者白比丘曰：“尊者，是时无白衣耶？” 比丘答曰：“无白衣也。”又问曰：“若有白衣者，当有何咎？” 长者答曰：“尊者，或有不信世尊语者，彼当长夜不义不忍，生极恶处，受苦无量；若有信佛语者，彼因此事故，便能尊重恭敬礼事我。尊者，我亦不欲令尔也。尊者，愿在此食。” 彼比丘为手长者故，默然受请。手长者知彼比丘默然受已，即从坐起，自行澡水，以极净美种种丰饶食噉含消，自手斟酌，令得饱满，食讫收器，行澡水已，取一小床，别坐听法。彼比丘为手长者说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从坐起去，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，谓与手长者本所共论尽向佛说。 于是，世尊告诸比丘：“我以是故，称说手长者有七未曾有法。复次汝等当知，手长者复有第八未曾有法：手长者无求无欲。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 手长者经第九竟(二千六百五十八字) ------------------------------------------------------------ 我闻如是：一时，佛游阿逻鞞伽逻，在和林中。 尔时，世尊告诸比丘：“手长者有八未曾有法。云何为八？手长者有少欲、有信、有惭、有愧、有精进、有念、有定、有慧。 手长者有少欲者，此何因说？手长者自少欲，不欲令他知我少欲；有信、有惭、有愧、有精进、有念、有定、有慧，手长者自有慧，不欲令他知我有慧，手长者有少欲者，因此故说。 手长者有信者，此何因说？手长者得信坚固，深著如来，信根已立，终不随外沙门、梵志、若天、魔、梵及余世间，手长者有信者，因此故说。 手长者有惭者，此何因说？手长者常行惭耻，可惭知惭，恶不善法，秽污烦恼受诸恶报，造生死本，手长者有惭者，因此故说。 手长者有愧者，此何因说？手长者常行愧，可羞愧知愧，恶不善法，秽污烦恼受诸恶报，造生死本，手长者有愧者，因此故说。 手长者有精进者，此何因说？手长者常行精进，除恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便，手长者有精进者，因此故说。 手长者有念者，此何因说？手长者观内身如身，观内觉、心，法如法，手长者有念者，因此故说。 手长者有定者，此何因说？手长者离欲、离恶不善之法说老话……至得第四禅成就游，手长者有定者，因此故说。 手长者有慧者，此何因说？手长者修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，手长者有慧者，因此故说。 手长者有八未曾有法者，因此故说。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 手长者经第十竟(四百七十三字) 中阿含经卷第九(一万二千八十八字) 中阿含未曾有法品第四竟(一万九百四十六字)(初一日诵) |
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